A gente não mudou o mundo, mas aprendeu a ama-lo.

A gente não mudou o mundo, mas aprendeu a ama-lo. 

Por: Zélder Reis

Esta é uma das imagens mais intrigantes e sensíveis dos atos do 29M. Aparentemente um jovem, todo protegido de EPIs, levando um carrinho improvisado com saco preto amarrado simbolizando um saco de defunto e um cartaz: "Eu trouxe meu pai, ele havia votado em você Bolsonaro".

Por mais que pareça um simples protesto nos faz pensar: Por que um filho traria o corpo do pai já sem vida para um ato público e politico. Sanitariamente teria que enterra-lo sem velório e sem despedidas. Se pensar na forte ligação entre pai e filho seria o último passeio, a saideira no bar, as páginas finais do livro que o velho gostava ou simples medo da solidão.

Mas esse jovem nos conta um segredo. “Ele havia votado em você Bolsonaro.” Essa parte eu entendi, o tamanho do papel era pequeno. Ele queria dizer mais, que o Pai acreditou em suas mentiras, vestiu a camisa amarela e condenou os comunistas, gays, mulheres, negros, Brasil acima de tudo e deus acima de todos. O simples: Havia votado. Explica tudo e faz refletir no voto sem consequências.

Hoje é preciso respeitar o luto e desejo de um jovem equipado de EPIs, um corpo contaminado e lacrado para não contaminar. Mostrar sua dor, a mesma de amigos e parentes de 460 mil mortos pela pandemia do covid19, essa que muitos negam e outras já não percebem mais, porque nos tornamos um grande cemitério.

Esse jovem pode ser um a artista, um militante, mais um brasileiro que conseguiu por pra fora um sentimento que aprisionado adoece, que inspirado vira arte, que revoltado vira guerra, que indignado vira Libertação.

Dedico este texto aos mortos e aos vivos, pessoas que perderam amigos, familiares de sangue ou não. Ao meu amigo Evandro Aleluia. Descanse em paz, a gente não mudou o mundo, mas aprendeu a ama-lo.

Espinhoso debate

Texto de Isac Machado

 SE SOU UM DEFENSOR DO ABORTO?

Não. Não sou. Eu sou a favor da legalização do aborto. Na verdade, fico constrangido de me manifestar sobre isso, já que não sou engravidável. Eu defendo que homens assumam a paternidade e que as mulheres decidam sobre seus corpos e sobre tudo que esteja dentro dele.

SE SOU A FAVOR DO CASAMENTO GAY?

Eu sou a favor do amor. Eu nem tenho o direito, na condição de homem, hetero, de me posicionar sobre isso. Se sou a favor do casamento hetero, por tabela sou a favor do casamento homo. Na verdade, nenhum gay nunca me pediu em casamento.  Logo, não tenho que me posicionar sobre isso. 

SE DEFENDO A CRIAÇÃO DE IGREJAS GAY?

Não. Não defendo. Eu defendo a existência de igrejas acolhedoras. Não deveria ser necessário uma igreja gay, assim como é inadmissível uma igreja hetero. Igreja deveria ser um lugar para todos e todas, para gente. 

POR QUE SOU UM ESQUERDISTA?

Oxente! Alguém consegue ver a pauta do evangelho na direita? Alguém consegue ver a agenda de Jesus Cristo na extrema direita? A pauta que eu defendo, a pauta de Jesus, do evangelho é a pauta dos DIREITOS HUMANOS, das diferenças, das liberdades individuais, do trabalhador,  da segurança alimentar.  É por isso que sou um "comunista dos infernos", seguidor de Jesus Cristo. 

A pauta "FAMÍLIA, DEUS, PROPRIEDADE" é a pauta da hipocrisia. Deus não precisa de defensores capazes de matar "por ele". Família é diversidade. Todo LGBTQ+ vem de uma família. Família protege,  acolhe, não solta a mão de ninguém. Deveria ser assim. 

Enfim,  precisei me desviar de uma igreja que se desviou, por uma questão de saúde mental e espiritual.  Fiquei com o Cristo que a igreja descartou para adorar o genocida baalsonaro.

Será que de fato radicalizamos?

 Será que de fato radicalizamos? 
Kaike Netto Barreto 30/01/2021

No século passado, tivemos na igreja três momentos ímpares que nos convidaram a uma radicalização do nosso jeito de ser e agir. O Concílio Ecumênico Vaticano II, A II Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano acontecida em Medellín e a III Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano. Os três têm em comum o convite à radicalização preferencial pelos pobres. A grande pergunta que nos assombra depois de passadas mais de três décadas é: Será que de fato radicalizamos? Dentro da minha pouca experiência de fé e da quase inexistente experiência teológica, eu, um simples leitor e curioso pesquisador, me arrisco a falar um pouco sobre esse tema tão abafado pela elite conservadora, e tão perturbador àqueles que buscam de forma assídua ou fortuita viver esse jeito novo de ser igreja. Essa reflexão nasce duma fala do Papa Francisco que diz assim: “Quem não segue o Concílio está fora da igreja”. Concordo com Francisco! Quem nega esse Impulso Divino, ou melhor, estes três impulsos Divinos, está fora da igreja. Fora da igreja de Francisco de Roma e de Assis, Fora da igreja de Hélder, Casaldáliga, Arns, dentre tantos outros companheiros e companheiras que lutaram e lutam para que a verdadeira igreja de Jesus não ficasse tolhida em poucos cantos dos templos espalhados pelo mundo a fora. Quem nega o Concílio está fora, sobretudo, da igreja de Jesus. No Vaticano II a igreja foi convidada a optar preferencialmente pelos pobres, mas mesmo assim foi uma coisa frívola porque infelizmente a maioria dos presentes não entendeu o verdadeiro sentido da coisa. Percebia-se que era preciso adaptar as ideias conciliares à realidade da América Latina que, inclusive, é bem diferente da realidade europeia. Então Deus em sua suprema sabedoria sopra novamente sobre a igreja e acontece Medellín, dez anos mais tarde, Puebla e nesses os ideais conciliares ganham força e os pobres não se tornam mais opção, mas uma radicalização. Eis o desafio. Passadas algumas décadas, nós, nos dias de hoje paramos para analisar toda a trajetória libertadora que começou no Vaticano II e nos perguntamos: o que aconteceu? Será que deixamos essa chama se apagar? Tenho certeza que não! Lá no fundo essa chama ainda fumega, ainda mais nestes tempos felizes do papado de Francisco que a todo o momento traz para o cotidiano da igreja os ideais conciliares. A pequena parcela da igreja que assumiu o compromisso dos três acontecimentos supracitados foi perseguida e, em muitos casos silenciada. Infelizmente a igreja viveu tempos de trevas, houve muita opressão até que o sol voltasse a brilhar. Voltando ao cerne desta reflexão, nos perguntamos: Será que de fato radicalizamos? Penso que muitos de nós não. Hoje nas nossas comunidades - do campo conservador ou do campo mais progressista - vemos muito se falar de pobre, dar uma ajudinha aqui e outra ali, e isso é bom, claro! Mas não é suficiente. Radicalizar pelos pobres e com os pobres é mostrar para eles, através da partilha de experiências e da palavra divina que aquela realidade não está correta, não é digna e vai contra a proposta evangélica e, a partir desse momento unir-se a eles em luta para mudar esse quadro infeliz. A igreja precisa estar nas ruas, nas praças, nas repartições públicas rezando e lutando. A igreja precisa ser a voz dos calados e força dos enfraquecidos pelo sistema de morte uma vez instaurado no Brasil. Como diz o querido Dom Sérgio Castriani, precisamos “sair da sacristia”. Enquanto não entendermos que precisamos da ajuda do Pai Nosso para lutar pelo Pão Nosso, nada mudará. Ninguém vive só de Pai, muito menos só de Pão. Os dois se relacionam plenamente para assim libertar o oprimido. Não mudaremos este quadro enquanto ficarmos falando de ajudar o pobre e gastar uma fortuna no “trono” do presidente da celebração ou até mesmo gastar uma fortuna comprando um cálice cravejado de esmeraldas. Sim, Deus merece o melhor, mas eu tenho certeza que o melhor para Deus é ver que aquela mãe não dorme mais com seu filho debaixo da ponte e não passa mais fome. Que nos tempos que virão, possamos nós enquanto pessoas que carregam no peito a tatuagem do amor de Deus, cuidar agora do essencial e o supérfluo deixar pra quando der. Que com fé, esperança e luta sejamos nós instrumentos de Deus na vida dos tantos irmãos sofredores e que um dia, possamos afirmar: De fato, radicalizamos!

Reflexões Sobre a Lei Aldir Blanc

 

Reflexões Sobre a Lei Aldir Blanc - José Facury

Arte da capa Yuri vasconcellos

Quando lançaram a Lei Aldir Blanc de Emergência Cultural, em sua totalidade, me ficou bem claro o objetivo de cada inciso:

 Inciso I - Aos fazedores culturais e técnicos da área mais necessitados.

 Inciso II - Aos espaços, grupos, rodas e coletivos culturais com CPF, MEI ou CNPJ

 Inciso III - Às produções individuais e/ou coletivas com CPF, MEI ou CNPJ concorrerem com os seus projetos de bens, serviços, aquisição de ativos e premiações, para garantir a continuidade da atividade cultural durante e pós pandemia.

E o Crédito Bancário específico para empresas culturais de grande porte sustentarem seus negócios durante e pós pandemia... Ninguém fala dela!

PERFEITO! FOI ISSO QUE APREENDI E REPASSEI...UMA AÇÃO DA GALÁXIA HUMANISTA.

O que mudou?

A regulamentação, o medo, a covardia de gestores e seus procuradores que se entregaram aos velhos e costumeiros lobbies empresariais da cultura.

A princípio porquê abandonaram a simplicidade da lei e querem colocar aquilo que seria o Crédito Bancário, dentro do Inciso III, que não pertence às grandes empresas, e sim às produções médias...

O gestor dos estados e municípios que não se renderam ao pior, estarão dentro do espírito emergencial.

Os que não, criaram dificuldades para agraciar seus abnegados e afastar os incomodados...

SOLIDARIEDADE

SOLIDARIEDADE - por Sylvio Neto

     As conspirações nascem no interior dos homens e transcendem ao mundo externo, dando a humanidade revoluções, que produzem maiores ou menores processos de esperança, liberdade e paz. Fala-se das Conspirações do Universo, verdadeiras coordenadas cartesianas que nos encontram e emanam transformações que apenas a nós servem ou de caráter ainda mais genial transcendem e trazem as transformações que servem a humanidade. A história da humanidade, mistura-se a mística ação de conspiradores supra-humanos que transformaram o pensamento universal, tanto quanto a ação devastadora dos predadores da "boa vontade", aquela mesma citada por Emmanuel Kant e presente nas ações de Jesus Cristo, Maomé, Moisés, Buda, (...). Estes profetas, estiveram acima e além das palavras, foram o verbo e continham sua ação, foram um ponto em encontro com o tempo, foram a conspiração do universo em torno da "vocação alicerçada na especialização e posta a serviço de uma tomada de consciência de nós mesmos e do conhecimento das relações objetivas".Em torno da força criada por cada um dos citados, surgiu uma solidariedade diferente da que conhecemos hoje. Uma solidariedade devastadoramente revolucionária, que a ciência dos homens comuns, talvez neutros, elevou à disputas e consagrou através de dogmas, em religião. A teologia, que guardou, envolveu e rompeu a unidade solidária desta imensa revolução, quer seja pela exigência do "sacrifício do intelecto", quer seja pela absorção capitalista – e das várias e sérias implicações, que esta ação indica – trouxeram ao nosso mundo atual, uma neutralidade, uma percepção diferente das ações de solidariedade.

 

     Conspirações, rebeliões e revoluções contra a boa vontade, flagelaram o mundo, e inventaram um novo olhar que guardou um certo "desencantamento do mundo", e aquelas ações solidárias passaram então a somente enfeitar a alma.

 

     Imantados por uma magnífica atitude magnética, composta por um altruísmo que inventa um novo estilo, presentes na palavra e na ação, Gandhi, Martin Luther King, Bispo Tutu, madre Thereza de Calcutá, (...), foram menos proféticos, menos santos, reais articuladores de uma mobilização humana em torno das ações positivas de boa vontade e de solidariedade de caráter universal. A busca pela desestatização do espetáculo da neutralidade – que se entregou o mundo - foi a grande graça de suas ações. Misturando-se ao próprio conceito de solidariedade buscaram apaziguar a verdade do conflito – muito ao contrário de onde estão hoje, bastante além do conflito, os já aqui citados, pois que estão absorvidos por uma tolerância absolutamente neutra, creditada às imagens, palavras sagradas, rezas e orações.

 

     Uma linha tênue separa solidariedade de assistencialismo mas com a racionalização dos valores da boa vontade, instalou-se a reinvenção da solidariedade no Brasil na pessoa de Betinho, o homem, a carne, o real – nada santo, nada pastor, nada padre e sem mandato político – porém, aquele que uniria a palavra com a ação social (o homem faz). A ciência que há na intelectualização, a dádiva que existe na vocação e a graça que corresponde à boa vontade, internalizadas em um homem que teve a capacidade de fragmentar conflitos humanos trazendo a solidariedade de volta ao dia a dia dos comuns e das ações públicas.

 

Sylvio Neto

Chiquinhos

 

Chiquinhos - por Isac Machado de Moura

Eu estou MUITÍSSIMO encantado com a carta encíclica FRATELLI TUTTI, do papa Chiquinho. 

Ainda não terminei a leitura. Estou sorvendo devagar cada tópico, como quem ler os evangelhos de/sobre Jesus Cristo. Ao mesmo tempo, vou sentindo uma tristeza danada, porque a religião de Francisco não pode ser a mesma dos católicos que odeiam, dos padres que pedófilam, da Igreja do sino de seis milhões, em Goiás, dos católicos do cercadinho ou dos manzottis que negociam a fé por concessão de rádio e TV. 

A FRATELLI TUTTI tem sabor de tutti-frutti, tem cheiro mais de coexistência que de tolerância, tem as cores de Júlio Lancellotti pelas ruas de São Paulo. Leio e paro e penso e releio e suspiro. Essa carta encíclica resume a espiritualidade de Jesus, focada no outro, o encontro de um samaritano (um palestino de hoje) com um judeu ferido; o encontro do pastor Kléber Lucas com o babalawo Ivanir dos Santos; o encontro do padre Lancelotti com cada morador em situação de rua de sua comunidade; um grupo de evangélicos com um grupo da Umbanda ou do Candomblé para ajudar na reconstrução de um terreiro destruído. 

A FRATELLI TUTTI seria, se os católicos brasileiros vivessem a religião de Francisco, um pedido de perdão; um religare; um foi mal aí por toda uma história de opressão; um arrependimento das alas que, junto aos evangélicos fundamentalistas, apoiam incondicionalmente esse governo de morte e suas atitudes anti-evangelho, anti-Cristo, anti-Francisco. 

A FRATELLI TUTTI é um abraço planetário na humanidade, o respeito a cada cultura, a cada grupo religioso. É a encíclica de dois Franciscos, o de Assis e o latinoamericano no Vaticano. A FRATELLI TUTTI é um resumo dos evangelhos de Jesus. Gostaria muito que cada católico lesse a FRATELLI TUTTI. Ela é tão clara e tão simples e tão pés no chão, que nem precisa de um dicionário ou de um vaticanista para ser esclarecida, entendida. 

Mas que essa leitura não fosse feita como fazem evangélicos e católicos diante de Coríntios 13, que leem, recitam, mas não praticam, apenas usam como amuleto, da mesma forma equivocada que fazem com alguns salmos, cujas páginas amarelam de tanta exposição. Deixam a Bíblia aberta em um deles, mas não se abrem para ele. Simplesmente usam como se fosse uma carranca do Rio São Francisco ou uma ferradura atrás da porta. 

São dois extremos, na verdade: a FRATELLI TUTTI e o manual segregacionista cheio de ódio dos católicos de bolsonaro. A FRATELLI TUTTI é um texto para todos os católicos, para todos os cristãos, para todos os humanos. É SOBRE A FRATERNIDADE E A AMIZADE SOCIAL. Não é sobre liturgias, é sobre o amor, o cuidado, a espiritualidade do Cristo, o seu carinho irrestrito com todas e todos. 

Que venha sobre nós todos e todas, sobre católicos e evangélicos, sobre toda a espécie humana as bênçãos da FRATELLI TUTTI, e que a partir de nós se estendam para as outras espécies, para as outras formas de vida, para o nosso país em chamas desse fogo dezessete, cujo fósforo primeiro foi riscado por cristãos evangélicos e católicos, que seguem alimentando tais chamas com ações ou omissões. 

FRATELLI TUTTI.

A CARA. BOTA A CARA

A CARA. BOTA A CARA

Apenas Olhando e Vendo o Que não pode Deixar de Ser Visto

 Por Sylvio Neto

 

“ a violência, em especial contra as populações de baixa renda,

é uma atividade lucrativa em áreas de periferia.

Atende a empresários bem sucedidos, mas inescrupulosos,

atende a políticos vinculados a grupos de extermínio

e dá mercado de trabalho a policiais corruptos”.

Doutor em Sociologia pela USP  o sociólogo José Cláudio Souza Alves

 

Tenório Cavalcanti, ex-deputado federal

que com sua metralhadora, apelidada de Lourdinha,

desafiava a corrupção e os poderosos

que dominavam o município fluminense

de Duque de Caxias.

 

Delineia-se de forma absolutamente exclusiva a forma como se apresentam e se comportam os políticos e autoridades de nossa conurbada e conturbada Baixada Fluminense. Não bastasse serem quase todos egressos de um modus vivendus particularmente produzido por ações assistencialistas e por comportamentos e idoneidade afins com a margem da ética, da moral e do senso injusto com o que diz respeito às normas jurídicas que regem seu comportamento econômico-financeiro e social – que está na maioria dos casos a margem da lei.

Desfilam eles, em sua grande maioria, em belos carros de luxo filmados com o conhecido insulfilm G5. Assim, homens e mulheres públicos excluem-se da paisagem que deveriam fazer e ser parte como agentes e autoridades investidos de um poder público, eximem-se de atender a necessidade do eleitorado em continuar a simpática ação dos beijos e abraços das campanhas eleitorais e, sobretudo de prestar contas de seus mandatos.

Por que um cidadão público esconde-se atrás de vidros negros artificiais? Por que o não a transparência?

A constatação em que se envolve este texto, é um mais do mesmo...

É comum e trivial, poderia ter como tema e música incidental a canção da extinta banda Baixada Super 8, “ De Dentro do Meu Carro Não Vejo Ninguém” .

Quem sabe queiram eles, os políticos, imitar os Pop Stars da Cidade Negra, afinal são eles também da Baixada Fluminense... Se os artistas podem esconder-se atrás dos vidros negros de seus lindos carros e matar a saudade das ruas e dos conhecidos que lhes deram alguma inspiração, podemos também nós políticos, ora bolas!!! Devem dizer eles no fresco do ar condicionado e no escondidinho de sues carros.

Quem sabe no calar opaco dos vidros, possam eles incógnitos analisar melhor o dia a dia, o ir e vir, o vento, o sol, a calmaria e o arder nos olhos das cidades que governam e ou legislam?

- É vai ver é isso...

Vale a pergunta: Zito, que é também egresso do time que compõe a tese do doutor em Sociologia pela USP, o sociólogo José Cláudio Souza Alves, pró-reitor de extensão da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), “Dos Barões ao Extermínio” e que teve uma aceitação invejável em seus dois mandatos a frente do governo do Município de Duque de Caxias, esteve sempre nas ruas, esteve sempre de mangas arregaçadas e calças dobradas quando desgraças naturais ofendiam sua cidade com vendavais, lama, esgotos entupidos, galerias pluviais a regurgitar as águas das chuvas por conta das camas, sofás, travesseiros, colchões e garrafas PET que lhes impedia o livre trânsito até a Baia de Guanabara... Por que Zito desfilava a pé ou em carro aberto e não tinha necessidade de estar incógnito? – O pequeno exército que o acompanhava não me causa espanto. Pode-se ainda hoje, encontrá-lo no Restaurante Mussarela, de bermudas e chinelas, a degustar a deliciosa cachaça Seleta...Pode-se ainda hoje encontrá-lo na feira de tradições nordestinas de Duque de Caxias a deliciar-se de uma lautosa buchada de bode.

Seu homônimo, da Belford Roxo dos idos tempos do pleno desenvolvimento, Joca – O iniciador do processo de emancipação e prefeito transformado em mito (após a morte por assassinato), pela grandeza de suas realizações que até então não havia encontrado similar e que por elas, pode-se sem constrangimento esquecer de que, massa bruta, essência e fôrma fora gerado, também era um homem das ruas, homem de botar a cara.

Os  compositores e artistas ligados ao funk e provenientes das comunidades carentes, em suas letras, ousam usar a frase “Bota a Cara”, a frase define uma ética daqueles que se acostumaram à vida humilde e violenta das favelas e sem vergonha mostram-se por inteiro nas letras de suas músicas e na forma como dançam.

Por que então esconder a cara, aquele que prometeu e se comprometeu através dela fazer de seus atos a transformação necessária para a conquista de bens sociais e humanos para seus eleitores e não eleitores?